Opinión sobre "La mutación china (o sobre la 'desweberianización' del capitalismo)" de Rodrigo Karmy Bolton

A propósito de los 100 años de la muerte de Max Weber. 

Reproduzco aquí unas breves impresiones del 27 de abril sobre un artículo en torno al efecto geopolítico del coronavirus y la tesis weberiana.

Artículo: https://www.eldesconcierto.cl/2020/04/05/la-mutacion-china-o-sobre-la-desweberianizacion-del-capitalismo/

Buenos días Dr. Karmy Bolton

A través de este medio es posible hacerle llegar algunas críticas a su artículo publicado el último 2 de abril y que ha tenido cierta repercusión entre las opiniones acerca de la coyuntura pandémica y sus efectos principalmente económicos. Un texto compilatorio al respecto, que incluye entre otros artículo el suyo, ha facilitado el alcance del mismo. "Capitalismo y Pandemia" de la Editorial digital Filosofía Libre, como es de su conocimiento, ha continuado la célebre idea comenzada por "La Sopa de Wuhan" y "La Fiebre" de la ASPO, lo cual hizo posible que tales opiniones se hayan socializado en la comunidad académica de la universidad a la que pertenezco, como calculo es el caso en muchas otras universidades de Latinoamérica.

Es probable, por consiguiente, que usted haya tenido ya retroalimentaciones acerca de su "La mutación China (o sobre la 'desweberianización' del capitalismo)". En el caso personal, lo he leído hace un par de días y difiero expresamente en ciertos puntos, motivo por el que le hago llegar a través de este correo algunas observaciones propias que quizás se comparten en otros espacios académicos. Entiéndase esta como una reflexión que pretende ser bilateral y pretende además sentar una conexión interinstitucional a fin de esclarecer los fenómenos sociales a efectos de esta grave crisis.

Desde el sugerente título su texto apunta hacia una interpretación de Max Weber para entender la transformación económica a la luz de este período pandémico, lo cual es ciertamente novedoso. Sin embargo, expondré brevemente y enumeradas las razones por las cuales creo que no fue una feliz acotación al filósofo alemán ni como recordatorio de su natalicio (21 de abril), ni como reanimación de la discusión sobre la "Ética protestante y el espíritu del capitalismo".

1. Este debate en torno a la tesis weberiana sobre el capitalismo no ha venido a despertar recién en la presente coyuntura como se da entiende cuando usted escribe que "Toda la tradición 'weberiana' que circunscribió el origen del capitalismo a una cierta 'ética protestante' y, por tanto, a una investidura 'liberal' ha comenzado a ser cuestionada". De hecho la discusión y polémica de las ideas del estudio de  Weber no han parado de producir diversas críticas desde su publicación en 1905. Le recomiendo que revise el trabajo de Gil Villegas, quien en la nota intoductoria de su traducción y versión revisada del clásico ensayo, propone una suerte de 'guerra académica de los cien años' al 2005.

2. Su concepto de desweberianización del capitalismo global, como el "estadio que no requiere del ethos de la subjetividad liberal como pivote para su realización" contiene un error, en tanto el aserto weberiano se refiere a una propensión moral en los comienzos del desarrollo del capitalismo moderno mas no a sus despliegues. Si bien el verbo 'realización' que usted utiliza puede aplicarse a la formación del proceso, posteriormente señala una definición del capital después de una prolongada fase de constitución en una locación espiritual distinta a la occidental.

3. Todo intento de descontextualizar la tesis weberiana es un equívoco. Se debe considerar a la misma como una investigación con una delimitación empírica y documentada en cuanto a la construcción de conceptos. El tipo ideal de Weber tuvo un piso histórico específico donde sus juicios cobran validez, específicamente los siglos XVI, XVII y XVIII en Occidente, por lo que cualquier aplicación de estos en otro escenario no hacen justicia al debate.

4. Sin agotar la discusión después de este último punto que cancelaría toda reavivación fuera del espacio-tiempo que delimitó Weber, se ha entendido su referencia al desplazamiento de la cultura occidental como prédica hegemónica del orden económico capitalista. Sin embargo la supuesta victoria del yuan sobre el dólar expresaría también la catalización de la crisis cultural que comenzó a sufrir Occidente a fines de los sesenta e inicios de los setenta. Mi postura es que no habría entonces desde aquella época una sólida hegemonía del liberalismo como modo de vida que represente un vacío cuando pierda su potencia y basamento económico. Desde fines de los sesenta, existen complejos sistemas autóctonos de significación y de conocimiento con elaboradas propuestas económicas en todo el mundo, considere usted las epistemologías alternativas, poscoloniales, descoloniales, anticoloniales en el Sur y en Europa, el convivialismo, el antiutilitarismo de Caillé, el rescate de lo romántico de Collins, la lógica radical y magmática de Castoriadis o el pensamiento complejo de Morin, No hace falta una colonización china fundamentada en un poder económico para retomar, en cada región, el propio proceso de síntesis civilizatoria en el sentido de Norbert Elías.